奇跡の出会いー玉鬘の旅

 

　玉鬘は母の夕顔を求めているのだけれども、夕顔はもうこの世にいない。なのでもう出会いようがない。でも夕顔には右近というおつきの女がいた。右近は夕顔の死後、源氏に仕えている。

長谷寺の手前に椿市という宿場がある。玉鬘一行はここの宿坊で右近と運命的な出会いを果たす。いや、そこは長谷観音さまのおはからいなのだから、奇跡的な出会いというべきか。

右近と一行は長谷寺のなかでお祈りしながら話をする。姫のおつきのなかに三条という女がいた。三条はつぎのように祈願していた（林望訳）。

　「大悲大慈の観音様、もう他にはなにもお願い申しません。ただ我が姫君に、大宰の大弐の北の方か、さもなくば、当国大和の守の北の方になっていただけますように・・・」

九州から脱出してきた三条の願いからすれば、大宰府の次官か、奈良県知事の妻になれればもう最高！というのである。

しかし源氏に仕えている右近はこれを聞いて〈受領の妻だなど、なんという縁起でもないことを申すものじゃ〉と思って、こうたしなめる。

　「その願いはまた、たいそう田舎びたことじゃな。姫君の父君は昔中将でいらした自分にだって、帝の覚え世の声望がどれほど立派なことでありましたろう。・・・」

三条の反論。

　「なんとまあ、よけいなことを。その大臣うんぬんも、ただいまはまずお置きなされ。あの大宰の大弐さまの北の方さまが、清水の観世音寺にお参りなされました折のすばらしいご威勢、あれはもう、帝の御幸にだって勝るとも劣らぬものでございましたに。・・・」

姫の結婚相手を決める基準は家格のつりあい。中央閣僚か地方官（受領）か、京か田舎か。愛はいずこ。

ところで清水の観世音寺？観世音寺って清水だっけ？念のため、観世音寺にいってたしかめると、たしかに「清水山」という扁額がかかげられていた。

京都清水寺が音羽の滝の霊水を起源とすることはよく知られている。観世音寺にも霊水が湧いていたのだろう。どちらも観音さまだし、観音さまと清水とは深い関係があるのかもしれない。

とまれ、右近の手引きにより、姫は源氏の君と運命的・奇跡的な出会いを果たすことができた。そして源氏が詠んだ歌（玉鬘とは、多くの玉を糸にとおした装飾品）。

　恋ひわたる身はそれなれど玉かづら
　　　　　　　　　　　　　　いかなる筋を尋ね来つらむ　

武隈の松－玉鬘の旅

　きのうBS－NHKで映画『関ヶ原』をやっていた。岡田准一が石田三成で主役。徳川家康は役所広司。ま、岡田准一と役所広司の喧嘩だ。

役所広司はNHK大河『徳川家康』の織田信長役で強烈な印象を受けた。キレッキレな信長で頭の上から声をだしているような感じ。その役所が徳川家康か～。タヌキぶりがすごい。

そういえば、岡田くんも、NHK大河『軍師官兵衛』で黒田官兵衛をやっていたなぁ。役者はあっちの役をやったりこっちの役をやったりできて、いいなぁ。ま、弁護士も似たようなものか。

岡田くんはそういえば先ごろ、映画『燃えよ剣』で土方歳三をやっていたなぁ。共通点は、どれも司馬遼太郎作品が原作ということだな。

さて、長谷寺に行ったので反芻旅行のため、『源氏物語』の「玉鬘」の段を反芻読書しておこうと思った。もちろん、原文ではなく、『謹訳　源氏物語　四』林望訳・翔文社刊で。

「玉鬘」の前に、「薄雲」「朝顔」「少女」の章段がある。「薄雲」前半は、大井邸に移り住んだ明石の君が幼い娘ひとりを京の二条邸に引き渡すかどうか煩悶し、ついに娘を送りだすくだり。

『おくのほそ道』は漢詩や古歌、そして『源氏物語』などを俤にして書かれているけれども、『源氏物語』もまた多くの古歌を下敷きとして書かれていることがよく分かる。先人の業績をふまえたり、先人の創造した美しいイメージを借りて自己の作品をより美しくするというのは創作に不可欠な作業なのだとあらためて感じ入る。

ついに娘を送り出すくだりを引用する。

　ちょうど片言をしゃべるようになった娘の、その声はたいそうかわいらしい。
　車に乗ると、姫は母君の袖を掴んで、
　「ねえ、乗って、いっしょに」
　と、その袖を引く。母君は、この声を聞くと、もはや涙もせきあえず、

　末遠き二葉の松に引き別れ
　いつか木高きかげを見るべき

　（まだ二葉ほどの幼い松のような姫、これから先長い人生が待っている姫に、今ここで松の根を引くように、引き別れてしまったら、いったいいつ、この姫松が大きな木になったところを見ることができるのでしょう）

　御方は、この歌を最後まではとうてい詠じ切れず、途中から激しくせき上げて泣いた。源氏はそれを見て、〈それはそうであろう、ほんとうにかわいそうに〉と思って、

　生ひそめし根も深ければ
　武隈の松に小松の千代をならべむ

　（こうして親子に生まれてきた、その前世からの因縁も根深いことだから、あの名高い武隈の親松と、この小松とがいずれは千代の長きにわたって一緒に暮らす時もまいりましょう）

　どうか、気を長くもって過ごすのだよ」
　せめては、そう言って慰める。
　昔、藤原元善は、陸奥の守となって下向した時に、武隈の松が枯れてしまっているのを見て、改めて小松を植えたことがあった。やがて任果てて上京の途次、再びこの松を見て、「植ゑし時契りやしけむ武隈の松をふたたびあひ見つるかな」という歌を詠んだと伝えられる。
　源氏は、こんな故事を引きごとにして、いずれは親子いっしょに暮らせるようにしたらいい、と、明石の御方の心を引き立てたのである。

引用が長くなってすみませぬ。さらなる引用で恐縮だけれども、『おくのほそ道』の武隈の段はこう。

　岩沼に宿る。
　武隈の松にこそ目さむる心地はすれ。根は土際より二木に分かれて、昔の姿失はずと知らる。まづ能因法師思ひ出づ。往昔、陸奥守にて下りし人、この木を伐りて名取川の柱杭にせられたることなどあればにや、「松はこのたび跡もなし」とは詠みたり。代々、あるは伐り、あるいは植ゑ継ぎなどせしと聞くに、今はた千歳の形整ほひて、めでたき松の気色になんはべりし。

　武隈の松見せ申せ遅桜

と、挙白といふ者の餞別したりければ、

　桜より松は二木を三月越し

こうしてつなげてみると、歌枕というものがよく分かる。ただの松、しかも先人が見たものと同じ松ではないけれども、それでもかまわない。あるいは伐り、あるいは植え継ぎしてもかまわない。それに依って先輩歌人や歌そのものを召喚し、自らの歌心を呼び覚まし鼓舞してもらえる場所やモノが歌枕なのだ。

源氏物語への挑戦，筑紫野市の弁護士の読書

　　　　　　　　　　　（京都嵯峨野の野宮）

　数年前から正月の読書は古典に挑戦するようにしている。若いころはそのうちそのうちと思っていた。が，５０代も後半になってくると，そのうちっていつ？という感じになってきたので，そろそろ挑戦しないとなぁと重い腰をあげた。１昨年が『失われた時を求めて』，昨年は『平家物語』を読破した。

　この流れでことしは『源氏物語』に挑戦ちゅう。だけど，あれ？むずかしい・・。じつは高校時代に与謝野晶子訳で読んだことがあり，もうすこしわかるかなと思っていた。それに『平家物語』と『源氏物語』の間には２００年くらいの間だろうか。むろん武士の台頭といったことはあったろうけれど，日本語がそれほど変化したとも思えず，平家が読めるのであれば源氏も読めるはず。と思ったのが甘かった。

　ということで，まずは角川文庫『源氏物語　ビギナーズ・クラッシクス　日本の古典』から。その後，どうするかなぁ？とヤフー知恵袋におうかがいをたてたところ，わかりやすいご託宣。

　これにしたがい，いまは田辺聖子の『新源氏物語（上・中・下）』（新潮文庫）の中巻を読んでいる。これはまったく読みやすい。そうかそうだったのかと思うことしきり。トイレのなかでしんみりして友人・知人の死に思いをいたし，人生のはかなさなどを考え，なかなか深いことを考えているなぁと自賛していたら，そういえば，源氏にもおなじようなことが書いてあったなぁと思い当たり，恥じ入るということもしばしば。

　『失われた』のなかで，途中，主人公とは関係なく，「スワンの恋」というエピソードが挿入されていて，他人の恋物語なのだけれども，主人公の恋の行く末そのままであるという趣向がある。『源氏』でこれに当たるのが有名な「雨夜の品定め」。高校時代に読んだときは，全体の王朝雰囲気を壊す下世話な場面と思ったけれども，じつは光源氏の恋愛遍歴の予告編であることがわかった。なるほど。

　田辺・新源氏の後は，谷崎潤一郎，瀬戸内寂聴，林望の３訳の３択なのだが，福岡ジュンク堂でパラパラとななめに読んでみて，林望訳にした。１冊買ったものの，装丁が気に入らない。なんとなくちぎれそう。ま，いいや。

　肝心の原文は，現在，岩波文庫が改訂作業中で，全９巻のうち２巻までしか出ていない。というようなことで，とても正月までに読み終わらない。再来年正月までに終わるかどうか・・・。

　あっ，写真は野宮。伊勢に旅だつ六条御息所との別れを源氏が惜しんだ場所。黒木の鳥居がめじるし。平家を読破したことで，京都観光はもちろん，謡曲の理解などいろいろと世界がひろがった。源氏はどこまで世界をひろげてくれるのか，楽しみ。