文楽「曲輪文章 吉田屋の段」

　アバターのつぎは、博多座で文楽（人形浄瑠璃）公演の鑑賞。作品は「端模様夢路門松（つめもようゆめじかどまつ）」と「曲輪文章（くるわぶんしょう）吉田屋の段」。

文楽はまたの名を人形浄瑠璃という。文楽は三業といって、太夫、三味線、人形遣いの３つの専門職でなりたつ。博多座に行けばわかるが、舞台上では人形芝居が、舞台右手に張り出した床上では太夫が浄瑠璃の詞章を語り、三味線が音楽を伴奏している。

人形芝居は世界中にあるようだ。文楽の特徴は３人遣いのものがあるということ。この点は世界に類例がないようだ。

映画「アバター」は、アバターを介して異世界に入り込み、人間とは何か、人生とは何かを問う映画である。文楽の人形も、江戸時代のアバターのようなものだ。

文楽の人形は主役級と端役級にわかれ、主役級の人形は３人で遣うが、端役級は１人で遣う。その人形のことを「つめ人形」と呼ぶ。このことが「端（つめ）模様夢路門松」の話の背景になっている。

門松という名のつめ人形が３人遣いにあこがれていた。ある日夢がかなって３人遣いの人形になれた。が、はたしてそれによって幸せになれるのだろうか。♪べんべん。

文楽の作品はほぼ悲劇。唯一といえる例外が「曲輪文章　吉田屋の段」なのだとか。そのため、年末年始の公演によくつかわれているのだそう。

ところで「文章」は文を偏とし、章をつくりとする一字で表される。しかし実際にはそのような漢字はない。文楽のタイトルは奇数でなければならないというシバリがそうさせている。そのため歌舞伎では「廓文章」と表記されている。むかしの人たちは縁起の善し悪しにしばられ、奇数を好んだのだろう。

豪商藤屋の跡取り息子伊左衛門は無駄づかいがたたって勘当中の身。歳末、もちつきなどで慌ただしいなか、大阪・新町の揚げ屋である吉田屋に伊左衛門が尋ねてくる。

彼の目当ては扇屋の遊女・夕霧。夕霧といえば源氏物語だろうけれども、ここでは実在した遊女。姿美しく芸事に秀でた名妓だったが２７歳で亡くなった。美人薄命。その死を惜しみ、追悼作品がいくつも作られた。本作もその一つ。

文楽で１人遣いに飽き足らず３人遣いとなったのは、人の動きのリアリティーを追求するためだったろう。３人のうち２人は黒子（パペットマペット）だから、なんとか頭のなかで消去できる。

残る１人は黒子でもなく、一人の男性として立ち居振る舞っている。その存在感は考えようによっては舞台上でじゃまになる。しかしいつしか夕霧がまるで生きているように動き出し、そのさまに心打たれるのである。

ストーリーはとくになく、２人の痴話げんかが続き、伊左衛門の勘当が解かれる報せが届き、ハッピーエンドに。よく分からないけど、祝賀ムード。♪べんべん。

映画「アバター：ウェイ・オブ・ウォーター」

 

 　「山ばかり行ってますね。」といわれるので、年末は、文化活動にもいそしもうと考えた。

その結果、大野城イオンで映画「アバター：ウェイ・オブ・ウォーター」、博多座で文楽（人形浄瑠璃）「端模様夢路門松」「曲輪文章」、太宰府プラムカルコアで能「緋桜」狂言「樋の酒」能「安達原」を観た。

https://www.20thcenturystudios.jp/movies/avatar2

https://www.hakataza.co.jp/lineup/202212/bunraku/index.php

https://dainokai.com/appearance/%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%9B%9E%E3%80%80%E5%A4%AA%E5%AE%B0%E5%BA%9C%E4%BB%A4%E5%92%8C%E8%83%BD/

まずは「アバター：ウェイ・オブ・ウォーター」（３Ｄ）。例の５５歳以上割引の１，１００円では足りず、１，５００円かかった。２時間２０分の大作であるし、３Ｄ用メガネ代が１００円かかったから。

劇場で観る価値あると言っておこう。前作を観ておいたほうが分かりいいに決まっている。そもそも「アバター」というタイトルは前作を観ておかないと分からないかもしれない。

例によってネタバレしないように中身を要約すれば、「ダンス・ウイズ・ウルブス」と「若草物語」と「タイタニック」と「もののけ姫」と「グランブルー」とある種のＲＰＧとを足して６で割ったような感じだろうか。

「：ウェイ・オブ・ウォーター」というぐらいだから、前作が山と空を舞台としていたとするならば、海洋を舞台にしている。

ＣＧ画面、３Ｄ画面の進化が著しい、すばらしい。はじめのうちこそ少し違和感を覚えるが、そのうちその世界に没入してしまう。

すごいお金がかかっているんだろうね。ＣＭもすごい。西鉄天神駅には大画面の動画ＣＭが繰り広げられている。

これほどの娯楽大作とプロモーション戦略に日本の伝統芸能勢はどう対処できるのだろうか。

『桐竹勘十郎が魅せる人形浄瑠璃 文楽の世界』

 

　昨夕は『桐竹勘十郎が魅せる人形浄瑠璃　文楽の世界』＠博多座。昨年１０月重要無形文化財（人間国宝）に認定された桐竹勘十郎さんの語りや人形遣い。

①文楽の三業とは。②桐竹勘十郎インタヴュー。③「二人三番叟」の三部構成。会場と一体となるよう気配りがなされていた。

文楽は太夫、三味線、人形遣いの三業から成る。それぞれの芸の見せどころ、見どころの解説。太夫は多様な登場人物の声の使い分け、三味線は喜怒哀楽の音の違い、人形遣いは３人で操作するのでそれぞれの勘所とは。

つぎに桐竹勘十郎さんのインタヴュー。１９５３年生まれだから、稲村弁護士と同世代。１９６７年中学２年のときにデビュー。当時は人手不足で、若いというだけでいろいろやらされたとの昔話が興味深い。

やはり人間国宝だった父の名跡を襲名。披露公演は『絵本太功記』。師匠や兄弟子らもバランスよく活躍できるのがよい演目なのだそうだ。なるほど。

関西人らしく、いろいろ笑える企画にチャレンジされている。コロナ禍対応の動画づくりはその一つ。人形が器械に向かって検温する場はいちばん笑えた。

〆の演目は二人三番叟。これは二つの人形が並んで演技することになるので、人形遣いのうまい／下手が左右対比しながら観察できる。比らべられる若手のほうもたいへんなプレッシャーだ。

われわれの仕事もこのようにして年配者と若手が競うようになれば、互いによい刺激になるだろう。そういう場がないわけではない。集団訴訟の証人尋問や意見陳述などがそう。だから、若手はどんどん集団訴訟に参加し、そこで鍛われればよいのだ。

曾根崎心中

 

　先週土曜日は人形浄瑠璃・文楽の観劇。演目は『曾根崎心中』（写真左）。近松門左衛門作。大野城まどかピアでの地方公演。

文化庁の後援及び日本芸術文化振興会の助成事業。博多座公演と比べて安い。このパンフレットも５００円と格安。大阪まで観に行くことを考えると夢のよう。でも入りは半分弱くらい。とてももったいない。

梅田から御堂筋を南にブラブラしていると、東側にお初天神（露天神）がある。曾根崎心中は、そのお初と徳兵衛が恋をまっとうし、心中した話。生玉社前の段、天満屋の段、天神森の段からなる。お初天神は、最後の段の舞台で、２人が心中した場所である。

初の世話物。いまでいえば、時代劇ばかりの番組編成のなかに、はじめて現代ドラマをもちこんだもの。大ヒットした。カムカムの伏線はじつは近松がしかけたのだった。

文楽はお能よりわかりやすい。もともと客層がちがう。お能を観ていたのはいまでいえば高級官僚ら、文楽を観ていたのは庶民。そういうこともあるのか、文楽には字幕がついている（文語であるが、耳だけでなく目を使えるというのが断然ちがう。）。

そもそも人形劇だからわかりやすいということもある。大きな人形を３人で操縦する。世界でも例をみないという。

ストーリーと人形のせりふは舞台右手に座っている太夫がよく通る声で語る。その横では大きな三味線が劇をもり立てる（これはいまのテレビドラマでもそうだ。役者の演技はそこそこでも背景にながれる音楽の美しさに感動してしまうことがある。）。

わが？三浦しをんがファンである。『あやつられ文楽鑑賞』『仏果を得ず』（いずれも双葉文庫）の著作がある。まずはこのへんに手をだし、やがてその術中にはまり、あやつられてみてはいかが。

冬の旅（完）－三室戸寺・総持寺

 　岩間寺のあと、さらに宇治にある三室戸寺（みむろとじ）をめざした。三室戸寺は１０番札所。

　三室戸は、岩間寺から山越えでもいけるだろう。けれども、JR線を利用して石山から京都へ。さらに奈良線で黄檗駅へ。そこから歩いて京阪宇治線の黄檗駅、そして一駅で三室戸駅。駅からは１５分ほど東に歩く。

ここらあたり、石山寺のまえを南下していた宇治川がV字型に流れを変え、北上してきている。ひょっとすると石山寺のまえを流れていた一滴といままた再開できるかもしれない。

ふきんには萬福寺や平等院がある。それらの社寺はなんどか訪ねたことがあったが、三室戸寺があることは知らなかった。

坂道をえっちらおっちら登ると、なんと２９～３１日まで休みという標示。われわれだって年末年始は休みだから、お寺が休みをとったとて文句を言える筋合いではない。残念。

しかたない。グーグルマップ・ストリートビューでなんちゃって参拝をしよう。グーグルマップ×三室戸寺で検索、ストリートビュー機能にし、寺の入口にセットすると一番上の画面が表示される。そこから寺のなかを順次参拝した。

すべての寺のなかに入れるわけではないけれども、この冬の旅でいえば、ここのほか、最初におとずれた谷汲寺のなかに入ることができる。いちどお試しあれ。

しかたないので戻る。往路を戻るのでは面白くないので、直接JR黄檗駅をめざす。途中、茶畑があった。宇治茶である。

　つぎに茨木にある総持寺（そうじじ）をめざした。２２番札所。京都駅から新快速で高槻、普通に乗り換えて総持寺駅で下車。すると、なぜか自動改札を通過できない。二日市～名古屋の往復キップの復路券１枚で、名古屋、大垣、能登川、大津、京都と乗降を繰り返してきたので、自動改札機が判断できなかったのだろうか。

しかたなしに窓口に行くと、なんと無人駅。こんな大きな駅まで無人とは恐れいる。駅や空港がすべて無人に（AIに）なる日も遠くないだろう。ブレードランナーの世界だ。呼出ボタンを押すも反応がない。あきらめて帰ることにした。新大阪まで普通、そこから新幹線に乗換え。

駅には文楽の大きなポスターが。「また来てね。」と、文楽人形が呼びかけてくれた。やはり人の手で操れるものはいい。とてもあたたかく安心できる。

仏果を得ず～でも、そんなバカならなってみたい

 　念のため、『仏果を得ず』を読み直したら、こんな一文が。

「だがこの場内で本当に生きているのは、不思議なことにいま死にゆかんとする早野勘平ただ一人だ。命を持たぬはずの勘平の人形だけが輝きを放つ。

　俺が語る声も、兎一郎兄さんの三味線も、人形を遣う十吾の息づかいも、客席からの熱気も、すべてが勘平という架空の人物のための糧にすぎない。

　舞台は爆発寸前の高揚を秘め、健はその場に居合わせた人々が、大きな渦に巻き込まれていくのを感じた。抗いようがない。舞台を主導していたはずの自分の声すら、もはや制御不能な巨大な渦の一角となった。

　これが劇だ。時空を超え、立場の異なる人々の心をひとつの場所へ導く、これが劇の力だ。」

この一文に、「はなれて奏でる」で書いたことが端的に表現されています。さすがしをん様、すばらしい。

　みちのくのしのぶもぢずり誰ゆゑに　乱れそめにしわれならなくに

歌枕・しのぶもぢずりの石で、千年以上まえに死んだはずの河原左大臣の霊と歌だけが不易の輝きを放つ。

能因、西行、芭蕉一行やわれわれが、融の起こした大きな渦に巻き込まれていく。歌枕や歌は、時空を超え、立場の異なる人々の心をひとつの場所に導く、これが歌枕や歌の力だ。

こんなことを書くと、かならず「何いってんのあんた、何いっているかわかりません」などという人がでてくる。だいじょうぶ。そういう人にも、しをん様はお言葉を賜ってくださっています。

「『思へばゝこの金は、縞の財布の紫摩黄金。仏果を得よ』
　ああ、哀れなり、忠臣郷右衛門。いつも綺麗事ばかりで道をふみはずさぬあんたは、決してこの境地にたどりつけやしないんだ。勘平の、俺の、すべてを捨て去った、捨てざるを得なかった気持ちは、決してあんたにはわからない。だからあんたは、この劇のなかで一人だ。観客の共感から弾き飛ばされ、どこか遠くをぐるぐるまわりながら、『忠義、忠義』と飽きるまで吼えたてるといい。」

なんという厳しいお言葉。タイトルは忠臣蔵なのに、「忠義、忠義」と言ってんじゃないよ！ってどういうこと？ってかんじです、ははは。いつも綺麗事ばかりで道をふみはずさぬやからたちに、いちど言ってみたい。さぞや胸がすくことでしょう。

こうしていつものように、本の帯にあるとおり「でも、そんなバカならなってみたい」という気持ちにさせられたのでした。

塩竃の夜ー仏果を得ず

　その夜、目盲法師の、琵琶を鳴らして、奥浄瑠璃といふものを語る。平家にもあらず、舞にもあらず、ひなびたる調子うち上げて、枕近うかしましけれど、さすがに辺土の遺風忘れざるものから、殊勝におぼえらる。

平家物語でもなく、幸若舞でもなく、いまの人形浄瑠璃でもなく、当時、奥州で流行していた奥浄瑠璃。いまはもうほとんど演奏されていないそう。まさしく流行。

演目は「牛若東下り」など。芭蕉が聞いたのも、おそらくこれ。浄瑠璃という名前の起源も、浄瑠璃離姫物語だとか。これもまた義経に由来しています。

１１７４年、牛若丸は奥州の藤原秀衡を頼って東下り。途中、矢作の里で、聞こえてきた琴の音に笛の根であわせたことから、浄瑠璃姫とラブに。しかし追われる牛若は姫をおいて東国へ。姫は悲しみのあまり菅生川に身投げ（流行）してしまいましたーという悲劇です。

いまわれわれが接することができる浄瑠璃は文楽（人形浄瑠璃）ぐらい。人形劇付きの浄瑠璃です。かってＮＨＫで新八犬伝をやってましたが、あれ。べんべん。

博多座に来るのを待つか、大阪の国立文楽劇場まで行くか。吉本新喜劇に行くひまがあったら（笑）、いちどはどうぞ。

橋本大阪市長（当時）が補助金を見直すと言い出して騒動になりました。さらに、コロナ禍のなか、伝統芸能・舞台芸能はどこも青色吐息（桃色吐息じゃないですよ、若い人！）。税金を投じてでも伝統芸能を援助していく価値は十分にあると思います。

そうかな？と思うかたは、三浦しをんの『仏果を得ず』をご一読くだされ。わが事務所には三浦しをんファンが数知れず。あのぶっちゃけトークが炸裂するエッセイ類もだいすきですが、あまり知られていない大事な仕事に光をあてる小説系もだいすきです。しをん様、ラブ！

夜分すみません、ついつい興奮してしまいました。宿の壁うすく、枕近くでかしましかったでしょうけれど、わが国の遺風忘れないよう頑張りましょう。

なお、「仏果を得ず」とは、『仮名手本忠臣蔵』「早野勘平腹切りの段」のなかの名ゼリフから。切腹のさい「仏果を得よ」（＝死んで成仏せいよ）といわれたことに対する勘平の返しの言葉。死んでたまるか、死んでも本懐を遂げてやる（敵討ちの御供をする）！という意味です。橋本市長なんかに切られてたまるか！と読むのは読みすぎか。